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今天非常高兴，在2019年来临之际，我们缘点学园的朋友们聚在一起，来读一下《论语》。

(71)梁漱溟：《中国——理性之国》，《梁漱溟全集》第4卷，第368-371页。梁漱溟的讨论并没有就此停止，而是进一步说明，中国的周孔教化使得无产阶级这种无私的精神有了深厚的基础。

见《梁漱溟全集》第3卷，第607页。彼此立言的态度是不同的。非论理的精神是玄学的精神，而论理者便是科学所由成就。(30)梁漱溟：《我们政治上的第一不通的路》，《梁漱溟全集》第5卷，第148页。(42)换句话说，梁漱溟在1920年代初就认识到人类生活的独特性，这种独特性不仅体现在人类所具备的理智算计能力，也体现在人类善于组织和开展群体生活，并发展出一套道德准则，但当时并没有凝练成理性概念来作为串联这些问题的枢纽，而是从柏格森、杜威和克鲁泡特金等人对于直觉和群体本能的观念中寻找理论依据，经过他的长年思考，逐渐凝练出理性这个概念。

在这些文章中，梁漱溟说他自己改变较多的则是对阶级和暴力革命的看法。梁的分析更多社会科学色彩：熊书总是自己站在儒家立场讲话，而我则宁愿先从旁而来观察它。孔子所传圣人之学，是道而非政。

邪辟之说灭息，然后统纪可一而法度可明，民知所从矣。37对六经的态度，甚至到了南朝皇侃作《论语义疏》，其疏夫子之文章，可得而闻也，夫子之言性与天道，不可得而闻也一句，犹云： 文章者，六籍也，六籍是圣人之筌蹄，亦无关于鱼兔矣。极不可二，故谓之一也。把经理解为圣人之法，最大的问题在于，孔子之前，有多种圣人之法。

何晏《集解》解此章云： 子张问：十世可知也？子曰：殷因于夏礼，所损益可知也。无论是王弼、皇侃还是朱熹，都看到了这一点。

夫六经，先王之陈迹也，岂其所以迹哉。[注]能明其迹耳，岂所以迹哉。前代圣王之法，法各不同，但经过孔子之手，先王之法同归，一统于六经，百圣同归，一统于孔子。《史记·太史公自序》引壶遂曰：孔子之时，上无明君，下不得任用，故作《春秋》，垂空文以断礼义，当一王之法。

…自是以来，圣圣相承，若成汤、文、武之为君，皋陶、伊、傅、周、召之为臣，既皆以此而接夫道统之传，若吾夫子，则虽不得其位，而所以继往圣、开来学，其功反有贤于尧舜者。自此之外，固无余法，而亦无待于推矣。33、皮锡瑞：《经学历史》，第151页。道者万世之弊，弊者道之失也。

但是，郑注也只是在具体的语境中进行解释，而丝毫不涉及三代之法相变的背后，有没有一个共同的东西。故王弼曰：贯，犹统也。

而郑玄所奠定的以礼为本的经典教化体系，熔铸出观念与制度的文明土壤，而玄学与理学，正是在这样的文明土壤中培植与生长。12、其中，惟一的漏洞来自董仲舒之后的三统说，三统说把孔子视为三统之一，强调孔子为汉制法的同时，不考虑汉为一王朝而已。

郑注云： 沿，犹因述也。《中庸注》云： 《中庸》：故君子之道，本诸身，徵诸庶民，考诸三王而不缪，建诸天地而不悖，质诸鬼神而无疑，百世以俟圣人而不惑。然当是时，见而知之者，惟颜氏、曾氏之传得其宗。36、郭象注，成玄英疏：《南华真经注疏》，第200页。汉亡之后，为汉制法观念、三统说也随之一并消亡。自西京以降，对经学的理解，主要是从法的角度进行理解。

忠在一上，恕则贯乎万物之间。因此，王弼注云：忠者，情之尽也。

其言爱、敬可以统贯六经，正在于此。18、何晏注，皇侃疏：《论语义疏》，北京：中华书局，2013年，第90、91页。

但是，郑玄的经注之中，并不着意讨论这些圣人之法中是否有共同的道。得有所据，以斥夫二家似是之非。

疏广引诸说云：董仲舒对策云：孔子作《春秋》，先正王而系以万事，是素王之文焉。繇是观之，继治世者其道同，继乱世者其道变。…君子之于礼也，有所竭情尽慎，致其敬而诚若，有美而文而诚若。恕者，反情以同物者也。

34 又《天下》篇云： 其在于《诗》、《书》、《礼》、《乐》者，邹鲁之士、搢绅先生多能明之。42、黄榦：《徽州朱文公祠堂记》，《勉斋集》卷十九。

(同上) 董子对策之后，武帝罢黜诸子博士，独立五经，自此打开了中国文明的新格局。夫迹者，已去之物，非应变之具也，奚足尚而执之哉。

25忠是体，恕是用，只是一个物事。其数散于天下而设于中国者，百家之学时或称而道之。

对比今古文经学与宋学，可以说，今文经学以孔子集前圣之大成，其圣性发而为《春秋》之一王大法，凡《诗》、《书》、《礼》、《易》诸经所述的先王之法，皆因孔子删述而为孔子之法，故经为常道，圣人、经皆一，有超越时空之意义。夫任物之真性者，其迹则六经也。壶遂直言《春秋》是孔子的一王之法，最见汉人对《春秋》的普遍认识。[注]所损益可知者，据时篇目皆在可校数也。

礼乐之情同，故明王以相沿也。(《汉书·董仲舒传》) 以董子观之，夏、殷、周三代皆有革命改制，法各不同，夏之忠、殷之敬，周之文，三统皆用其极，而皆是道之体现，故百代之后也不出其镬，百世可知也。

3、赵岐注，焦循疏：《孟子正义》，北京：中华书局，2004，第1033页。6、董仲舒著，苏舆注：《春秋繁露义证》，北京：中华书局，2002年，第32页。

此文理解三代，而言法度，理解孔子所作，而言陈后王之法，是以法理解六经也。三王之道所祖不同，非其相反，将以救溢扶衰，所遭之变然也。